哲学课 · 第 39 章 · 1950—1970年代的香港与台湾形式:抄本与日记

三万四千字的抄本

1957年夏天,香港九龙的新亚书院。唐君毅从美国回来,带回一份三万多字的手稿,要寄给台湾的牟宗三、徐复观和美国的张君劢联名,第二年元旦发表。一个靠工读维持学业的学生被叫去誊抄。他抄完那份《为中国文化敬告世界人士宣言》以后,又在同一个本子上用他老师那种简短的日记体,记了二十年:一场关于“中国文化是死是活”的争论,和一群流亡者的一生。

时代 1949—1978年 地点 香港(桂林街、农圃道)、台中 哲学 唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢(现代新儒家) 阅读 约 30 分钟
  1. 1949钱穆、唐君毅等在香港办夜校
  2. 1950改名新亚书院,迁桂林街
  3. 1953北京:毛泽东批判梁漱溟
  4. 1957唐君毅在美国写成宣言初稿
  5. 1958元旦,宣言在香港、台湾同时发表
  6. 1963香港中文大学成立
  7. 1968熊十力在上海去世
  8. 1974唐、牟从中大退休
  9. 1978唐君毅去世

一桂林街

史实 1949年10月,钱穆等南来学者在香港创办亚洲文商专科夜校,租用佐敦伟晴街华南中学的三间课室;钱穆教中国通史,唐君毅教哲学概论。1950年改名新亚书院,钱穆任校长,唐君毅任教务长,租用深水埗桂林街61、63、65号的三、四楼为校舍。教师薪水“仅及当时香港官立小学第二级以下的薪给”;学生实行工读制;张丕介把夫人的首饰典当以支持新亚;星期日晚上的公开文化讲座共办了155次;“艰险奋进,困乏多情”的新亚精神就在这时建立。新亚书院官网(na.cuhk.edu.hk)历史页。 有争议 常说新亚“创办于桂林街”,其实最早是1949年在伟晴街的夜校,1950年才迁到桂林街。同上。

一九五〇年秋到桂林街。楼梯窄,三楼四楼是学校,二楼是人家。白天在印刷厂排字,晚上上课,按工读制免学费。

同年冬钱先生讲通史,屋里坐不下,门口站着人。唐先生讲哲学概论,讲到激动处,一只手在空中画圈,粉笔灰落在衣服上。

一九五一年听说张先生把太太的首饰当了,交房租。校歌里唱“手空空,无一物”,不是比喻。

史实 钱穆所作新亚校歌,手稿第三段有“手空空,无一物”“艰险我奋进,困乏我多情”等句。新亚书院官网“校歌”页(钱穆手稿图像)。 虚构 陈怀谷,他的工读,以及他对两位老师上课的描写。

二留下来的人

史实 1953年9月16—18日中央人民政府委员会第二十七次会议(全国政协在京委员列席)期间,毛泽东批判梁漱溟,说:“伪装得最巧妙,杀人不见血的,是用笔杀人。你就是这样一个杀人犯。”又说:“你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。”毛泽东《批判梁漱溟的反动思想》,《毛泽东选集》第五卷(人民出版社,1977),pp. 107–115。 有争议 这次批判常被说成发生在“政协会议”上;准确地说是中央人民政府委员会的会议,政协委员列席。 史实 熊十力(《新唯识论》,1932)1949年时已六十多岁,选择留在大陆,文革中受到冲击,1968年在上海去世,享年84岁。冯友兰对毛泽东说,他不愿在伟大的时代做一个过时的遗老,后来用马克思主义改写自己的哲学;文革中先被批判,后来参与了“批林批孔”。SEP “Modern Confucianism”;IEP “Feng Youlan”。

一九五三年十月报上登了北京的消息:梁漱溟先生在会上和毛主席争论,被当众批判。《东西文化及其哲学》是唐先生让我们读的书。

同日唐先生在课上说起熊十力先生,说他留在大陆了。他没有再说下去。

虚构 日记中的场景。牟宗三在北大读书时从熊十力问学;唐君毅在课堂上怎样谈起熊十力,是虚构。

三三万四千字

史实 唐君毅1957年2月24日至7月23日访美,日记里总结说“写文四万余字”;彭国翔考证,其中主要是这篇宣言(“前者三万四千字”):“该文虽然由唐君毅、牟宗三、徐复观和张君劢四人联名,但执笔人是唐君毅。”斯坦福哲学百科同样说它“由唐起草,其他人提意见”。据唐君毅回忆,起因是他们在美国发现西方人对中国学术、文化和政治前途的认识“多有未能切当之处”;原计划先发表英文本。彭国翔《唐君毅与余英时的交往(上)》,《二十一世纪》第198期(2023);SEP;倪培民(2018)引唐君毅《中华人文与当今世界》。

一九五七年七月底唐先生回来了。叫我去,交给我一叠稿纸,字很密,有许多涂改。说要抄三份,寄台中、台北和美国。

八月三日 晴抄了一天。题目很长。

抄本 · 第一页

为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识

(一、前言)……我们相信,真正的智慧是生于忧患。……

(抄到“若非八年前中国遭遇此空前的大变局,迫使我们流亡海外”一句,停笔。八年前,是一九四九年。)
史实 宣言内部的时间线索:文中说“八年前”中国遭遇大变局、“迫使我们流亡海外”,又说“四十六年前”中华民国成立(1911+46=1957),可见正文写于1957年。全文共十二节。宣言全文(《唐君毅全集》卷四之二,台湾学生书局校订版,香港中文大学人文电子网所存)。

四是死是活

史实 宣言第三节:必须承认中国文化有“活的生命”;许多西方人和中国人心目中,“中国文化已经死了”,例如斯宾格勒认为中国文化到汉代已死;中国文化“正在生病”,但病人仍有活的生命。它批评把中国文化当作“字纸篓中之物”,只待整理归档、像考证已死的埃及文明一样研究它的汉学;说对一切人间事物,若根本没有“同情与敬意”,就根本没有真实的了解。文中并没有“博物馆”一词。宣言全文第二、三节。
抄本 · 第五页

(三、中国历史文化之精神生命之肯定)……在许多西方人与中国人之心目中,中国文化已经死了。……

……中国文化正在生病……但病人仍有活的生命。……

(他们说的西方人,有斯宾格勒;中国人,大概是指当年喊“整理国故”的那些人。唐先生写:把历史文化当作字纸篓里的东西,只待整理归档。)

八月五日 晴 热抄到“同情与敬意”那一段,想起钱先生在《国史大纲》前面要读者对本国历史怀“温情与敬意”。两位先生在这一点上是一样的。

有争议 钱穆《国史大纲》(1940)卷首的“国史大纲”要读者对本国以往历史抱“一种温情与敬意”,这是通行的引文,本章没有核对原书。陈怀谷把它和宣言联系起来,是我的安排。

五心性与民主

史实 宣言第六节称“心性之学”为“中国学术思想之核心”。第九节说不能承认中国文化思想“没有民主思想之种子”;要使中国人不仅在心性之学中自觉为“道德实践的主体”,也在政治上自觉为“政治的主体”,在知识界成为“认识的主体”;并说道德主体要建立自身兼为认识主体时,“须暂忘其为道德的主体”。这正是后来牟宗三“良知坎陷”说的雏形:他在《政道与治道》(1961)里称之为“自我坎陷”;在《现象与物自身》里说,“自我坎陷就是执”。宣言全文;SEP “Modern Confucianism”;林维杰引《现象与物自身》(学生书局1984年版,pp. 122–123)。
抄本 · 第二十一页

(九、中国文化之发展与民主建国)……不能承认中国之文化思想,没有民主思想之种子……

……此道德的主体之要求建立其自身兼为一认识的主体时,此道德主体须暂忘其为道德的主体……

(这一句我抄了两遍,第一遍抄错了。一个人要先“暂忘”自己是道德的人,才能冷静地去认识世界、建立民主和科学。然后呢?然后再回来。)

八月九日 阴抄完。一百多页。手腕肿了。唐先生给了我二十块钱,我不要,他放在桌上走了。

虚构 抄写的页数、报酬和陈怀谷的理解。

六两处改动,一个不签名的人

有争议 据一篇没有注释的文章说:张君劢在美国与唐君毅商量后,写信征求台湾的牟宗三、徐复观的意见,再由唐君毅起草;初稿寄给张、牟,二人未改即签;徐复观作了两处修改,一处加强了中国文化与民主的联系,一处淡化了唐君毅对中国文化宗教性的强调。这个说法目前只见于二手材料,下面抄本上的蓝线只是示意,不代表真实改动的位置和文字。爱思想网转载的无注释文章。 史实 唐君毅曾邀钱穆共同署名,被钱穆拒绝。余英时《钱穆与新儒家》解释说,钱穆“不立门户”,坚持史学家的立场,不认同熊十力一系的“道统”观。1958年7月,钱穆在《再生》上发表《答张君劢先生论儒家哲学复兴方案函》。秦际明(2020,据爱思想网);彭国翔(下)注;余英时《犹记风吹水上鳞》(三民,1991)。钱穆公开信的内容本章未核对。
抄本(台中寄回的一份)· 第十八页

……中国文化中之宗教精神,实为……(此处有删改)……

……民主思想之种子……(此处旁边加了一段)……

(十月,台中寄回来的稿子上有另一个人的笔迹,用蓝墨水。唐先生看了很久,说:徐先生是军人出身,看事情比我们实际。)

十月二十日 雨听说钱先生不肯签名。同学里有人说钱先生和唐先生不和。我不信。钱先生在课上说过,做学问不要立门户。

史实 徐复观早年从军,在日本学过军事,任国民党军官十五年,官至少将,一度在蒋介石身边任职,1946年退役;1955年起在台中东海大学中文系任教,1969年退休后到香港新亚研究所。SEP;东海大学图书馆谢莺兴编研究资料。 虚构 抄本上的改动、唐君毅的评语和日记里的传言。

七元旦

史实 宣言1958年1月1日同时发表于香港的《民主评论》和《再生》,署名顺序(据唐君毅全集本)为牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅;斯坦福哲学百科说,它后来被看作现代儒学的“分水岭”。原计划的英文本一再拖延,于是先发表中文本。倪培民(2018)引唐君毅;SEP。 有争议 美国学者列文森的《儒教中国及其现代命运》三卷,1958、1964、1965年出版;他把儒学比作“博物馆”里的陈列品的著名说法在后几卷里。所以1958年元旦的宣言不可能是在回应列文森,它批评的是斯宾格勒、“整理国故”和把中国当化石研究的汉学。慕尼黑工业大学图书馆目录。“博物馆”一语的具体位置本章未核对。

一九五八年一月一日 晴《民主评论》到了。我抄过的字变成了铅字。四个人的名字排在一起,没有钱先生。

一九六五年冬在图书馆读到一个美国人列文森写的书,说儒家已经成了博物馆里的东西。我想起七年前抄过的那句“中国文化已经死了”,觉得唐先生好像早就回答过他了,虽然那时候他的书还没有写出来。

虚构 陈怀谷读列文森的感受。这是“事后看来好像早已回答”,不是真实的论战。

八花果飘零

史实 牟宗三1949年去台湾,在东海大学任教;1960年应唐君毅之邀到香港,先进香港大学中文系,后转中文大学新亚书院哲学系,1974年从中大退休。唐君毅1961年在《祖国周刊》发表《说中华民族之花果飘零》,后来又写《花果飘零及灵根自植》;1974年三民书局结集出版。IEP “Mou Zongsan”;《余英时回忆录》(允晨,2018)pp. 115–116,转引自彭国翔;CiNii。两篇文章的年份是通行说法,本章未见原刊。

一九六〇年秋牟先生从台湾来了,先在港大。很瘦,烟抽得很凶,说话一口山东口音,讲康德讲到一半,忽然大笑。

一九六一年唐先生写了一篇文章,说中华民族像一棵大树倒了,花果飘零,散落四方。读完我在宿舍坐了一晚上。我们就是那些花果。

一九六四年前后唐先生又写“灵根自植”。他说,飘零的人,可以在落下的地方自己再把根扎下去。我把这四个字抄在书桌上。

虚构 对牟宗三的描写(他是山东人,这一点是真的)和陈怀谷读文章的感受。“大树崩倒、花果飘零”的原文措辞本章未核对,这里是概述。

九退休

史实 1959年新亚成为政府资助的专上学院;1963年与崇基、联合合组香港中文大学;1956年迁至农圃道新校舍。钱穆1965年卸任校长。1970年代中大从“联合制”改为“单一制”,余英时(1973—1975年任新亚书院院长)被委以推动改制;1974年5月唐君毅、牟宗三从中大退休,唐君毅日记:“晚同学宴我与宗三兄退休”;同年新亚研究所脱离中大,改隶新亚教育文化会。1976—1977年新亚董事会成员因改制集体辞职(人数和日期未核对)。新亚书院官网;彭国翔(下)引唐君毅《日记》下册p. 254。

一九七四年五月同学们请唐先生、牟先生吃饭,说是退休宴。唐先生喝了一点酒,没说什么。牟先生说了很多。

同年七月研究所从中大分出去了。唐先生说,新亚精神不在校舍里。我想起桂林街的楼梯。

虚构 宴会上的情形和唐君毅的话。

十一副挽联

史实 唐君毅1966年视网膜脱落;1976年8月11日查出肺癌,最后几个月仍在修订《生命存在与心灵境界》(1977,“心灵九境”),1978年2月去世。日记1977年11月6日:“校读生命存在与心灵境界一书,唐端正、余英时来。”余英时挽联上联:“当年哀花果飘零,道本同归,仁为己任”。彭国翔(下)引唐君毅《日记》及《唐君毅先生纪念集》;SEP。

一九七七年十一月去看唐先生。他在改稿子,咳嗽,手边一沓校样。他说:还有一点没写完。

一九七八年二月唐先生去世了。灵堂里挂着余英时的挽联,第一句是“当年哀花果飘零”。

同月我把那个抄本拿出来,翻到第一页:真正的智慧,是生于忧患。二十年前抄它的时候,我二十六岁,以为忧患是要熬过去的东西。现在我四十七岁,觉得忧患是要一直带着的东西。

虚构 陈怀谷的探访、灵堂的布置和他的感想。

后记游魂与第三期

编者后记(这一部分不是日记)

1988年,曾在新亚读书、后来任新亚院长的余英时提出“游魂说”:现代儒学失去了它在传统社会中的建制基础(科举、家族、学校),成了一个找不到身体的“游魂”。他自称是新儒家的“诤友”。

另一边,曾在东海从学于牟宗三和徐复观的杜维明,提出“儒学第三期”的说法:先秦到汉代是第一期,宋明是第二期,五四以后到今天是第三期。在他看来,这群流亡者在香港和台湾做的事,正是第三期的开始。

余英时说,从1960年代末到1978年唐君毅去世,以新亚为中心的“新儒家”达到了巅峰。

史实 余英时“游魂说”1988年提出(文章《现代儒学的困境》,收入《现代儒学论》);“儒学死亡之后已成为一个游魂”这句常被引用的话本章只在检索摘要中看到。杜维明三期说据互联网哲学百科。陈来为干春松《制度儒学》所作序(2006);IEP “Tu Weiming”;《余英时回忆录》转引自彭国翔。

退一步为什么偏偏是这个时代?

史实 张君劢(1887—1969)1923年在清华讲《人生观》,引发科玄论战(见第 33 章);他起草的宪法草案成为1946年《中华民国宪法》的基础;1949年后流亡,1969年在美国去世。IEP “Zhang Junmai”。

流亡者的儒学

相对确定的部分:1949年以后,一批不愿留在大陆、也不完全认同台湾当局的学者流亡香港和台湾。他们一无所有,在殖民地香港的出租楼里办学校。他们要回答的问题,是五四留下的:中国传统文化是否已经“死了”,能不能与民主、科学相容。宣言的回答是:能,民主和科学的“种子”就在儒家心性之学里,只需要“坎陷”一下,转出来。

争论的部分:“良知坎陷”能不能真正开出民主和科学(李泽厚等人的批评);新儒家是一个学派还是一个后来被追认的标签(钱穆就拒绝被归入);儒学离开了传统社会的建制,还能否作为一种活的传统存在(余英时的“游魂”)。

我的推断:这份宣言最动人的地方,也许不在它的论证,而在它的处境:几个流亡者,在“四顾苍茫,一无凭借”的时候,坚持说自己所属的文化还活着。这本身就是一种证明:只要还有人这样相信、这样生活,它就没有死。

给你这对你有什么帮助

1. 花果飘零,灵根自植

你在北京出生,在宾夕法尼亚独自生活。唐君毅那两篇文章,几乎是为离开故土的人写的:花果落在哪里,不由自己;但落下以后,可以自己把根扎下去。你不需要在“回去”和“彻底变成美国人”之间二选一。你可以在你所在的地方,有意识地把你认为值得的那部分自己种下去。

2. 坎陷:先放下,再回来

宣言说,道德主体要成为认识主体,须“暂忘”自己是道德主体。你是一个敏感、理想主义的人,却在做一个需要冷静计算、甚至需要利用对手弱点的职业。牟宗三的“坎陷”给了你一种理解方式:在牌桌上,你可以暂时把那个敏感的自己放下,成为一个纯粹计算的人;但关键是下了牌桌以后,要回来。坎陷是暂时的下落,不是永远的沉没。

3. 同情与敬意

宣言说,没有同情与敬意,就没有真实的了解。这也适用于你理解自己:你的过去、你的软弱、你来自的文化。如果你只用批判的眼光看它们,你看到的只是“字纸篓里的东西”。

4. 艰险我奋进,困乏我多情

你心里有两个声音:“要变得非常强”和“安静地活着”。新亚校歌把它们放在了同一句里:奋进和多情不矛盾。一个人可以在艰险里拼命,同时在困乏里保持柔软。

5. 不立门户一个旁证

钱穆拒绝签名,因为他不愿被归入任何一个“门户”。你选择了没有老板、不属于任何组织的生活。钱穆的例子说明,一个人可以和一群人共同办一所学校、共同吃苦,同时保留不签名的自由。

这一章和 Moon 没有直接关系,我不硬扯。

补充这一章没讲到的部分

补充推荐阅读

按建议的阅读顺序排列。标签:入门 第一次接触;原著 原典;进阶 研究性著作。

自测想一想

1. 宣言的执笔人是谁?

唐君毅(1957年在美国写成),张君劢、牟宗三、徐复观联署。

2. 钱穆为什么没有签名?

据余英时的解释,钱穆“不立门户”,坚持史学家的立场,不认同熊十力一系的道统观。

3. “坎陷”是什么意思?

道德主体暂时“自我否定”或“下落”,转为认识主体,以开出科学与民主。

4. 1958年的宣言是在回应列文森吗?

不是。列文森的书1958—1965年才陆续出版,“博物馆”的比喻在后几卷。

5. 在你现在生活的地方,你想“自植”的是什么?

开放题。

来源参考资料

宣言原文据香港中文大学人文电子网所存《唐君毅全集》本;新亚历史据新亚书院官网;人物交往据彭国翔《唐君毅与余英时的交往》(《二十一世纪》2023年第198、199期);毛泽东讲话据马克思主义者文库所收《毛泽东选集》第五卷;书目据日本 CiNii;研究资料用了斯坦福哲学百科和互联网哲学百科。没有用维基百科、百度、知乎、豆瓣、视频或博客。

  1. 牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅《为中国文化敬告世界人士宣言》(1958),《唐君毅全集》卷四之二(台湾学生书局,1991年校订版)
  2. 新亚书院官网:历史、历任院长、校歌、学规页
  3. 彭国翔《唐君毅与余英时的交往》(上、下),《二十一世纪》第198、199期(2023)
  4. 毛泽东《批判梁漱溟的反动思想》(1953),《毛泽东选集》第五卷
  5. SEP:Modern Confucianism。IEP:Mou Zongsan;Zhang Junmai;Feng Youlan;Tu Weiming
  6. 倪培民,《杭州师范大学学报》2018年第6期;林维杰,《中国文哲研究通讯》第30卷第1期;秦际明,《福州大学学报》2020年第4期
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