哲学课 · 第 11 章 · 西汉形式:答卷草稿
对策的草稿
公元前130年,东海郡的一个小吏被推举进京,跟着郡里报送账簿的车队,一路由各县供饭,走到长安。皇帝要问天下的读书人:治理天下,到底该像舜那样垂拱无为,还是该像周文王那样忙到太阳偏西还顾不上吃饭?他在客舍的灯下写了三稿,涂了又改。他年轻时看到的,是一个“无为”而富足的天下;他现在读到的,是一个叫董仲舒的人说的“天人相与之际,甚可畏也”。
时代 前2世纪
地点 东海郡、长安
哲学 黄老之学、董仲舒
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- 前168马王堆3号墓下葬,随葬黄老帛书
- 前157汉文帝去世
- 前140武帝即位,诏举贤良
- 前139窦太后罢逐赵绾、王臧
- 前136置五经博士
- 前135辽东高庙火灾;窦太后去世
- 前134令郡国举孝廉;《汉书》系董仲舒对策于此年(有争议)
- 前130征吏民“与计偕”入京;公孙弘对策第一;本章
- 前124为博士置弟子五十人(太学)
题目客舍灯下
史实 元光五年(前130年),武帝下诏“征吏民有明当时之务、习先圣之术者,县次续食,令与计偕”:被征的人由沿途各县接续供给饮食,跟着郡国每年上报户口钱粮账簿的“计吏”一同进京。《汉书·武帝纪》。
虚构 淳于定这个人、他的经历和他的草稿。
我叫淳于定,东海郡郯县人,今年三十九岁,在郡里做了十几年卒史。去年冬天,郡守推举我“明当时之务”。今年春天,我跟着郡里送上计簿的车队进了长安,一路上每到一县,县里就供一顿饭。
到长安的第三天,同住客舍的一个齐国儒生借给我一卷抄本:前几年一个叫董仲舒的博士,回答皇帝三道策问的全文。他说,今年的题目,八成跟这些差不多。
我把第二道策问抄在木牍上,摆在灯下:
盖闻虞舜之时,游于岩廊之上,垂拱无为而天下太平;周文王至于日昃不暇食而宇内亦治。夫帝王之道,岂不同条共贯与?何逸劳之殊也?
汉武帝策问(第二策),《汉书·董仲舒传》
听说舜的时候,皇帝在廊下走走,拱着手什么也不做,天下就太平了;周文王却忙到太阳偏西都顾不上吃饭,天下也治理得很好。帝王之道难道不是一以贯之的吗?为什么一个那么闲,一个那么累?
我看着这道题,想起了我的半辈子。
第一稿无为
臣定对曰:臣闻治道贵清静而民自定。昔高帝定天下,萧何为法,曹参守之,日夜饮醇酒,而天下晏然。
“日夜饮醇酒”这句不能写。皇帝会以为我在说他该去喝酒。
臣少时,孝文皇帝欲作露台,召匠计之,直百金,上曰:百金,中民十家之产……
先帝的事,写了显得卖弄。可这是我爹亲口讲给我听的。
史实 曹参在齐国为相时,听说胶西有一位盖公精通黄老之学,盖公对他说“治道贵清静而民自定”;曹参用黄老之术治齐九年,齐国安定。后来他接替萧何做汉朝相国,“举事无所变更,一遵萧何约束”,凡是文辞苛刻、想求名声的官吏都被斥退,自己“日夜饮醇酒”,来劝他的人都被灌醉送走。百姓唱道:“萧何为法,顜若画一;曹参代之,守而勿失。载其清净,民以宁一。”《史记·曹相国世家》。
我小时候,父亲常讲曹参的故事。曹相国当了宰相,什么都不改,萧何定下的规矩一条一条照着办;底下的官吏谁要是想出风头、搞新花样,就被他赶走;他自己整天喝酒,谁来劝他做点什么,他就请人喝酒,喝醉了送走。老百姓编了歌唱他:萧何定法,整整齐齐;曹参接手,守住不丢。
史实 汉文帝想建一座露台,叫工匠估价,要百金。文帝说:“百金中民十家之产,吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以台为!”他平常穿粗厚的丝衣。《史记·平准书》说,汉朝建立七十多年后,“京师之钱累巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食。”《史记·孝文本纪》《平准书》。
父亲还讲过文帝。文帝想修一座露台,工匠一算要百金。文帝说:百金是十户中等人家的全部家产,我住先帝的宫室都觉得惭愧,还修什么台?
我小时候的天下就是那样的。父亲说,京城库里的钱多到穿钱的绳子都烂了,数都数不清;太仓的粮食一年压一年,堆到外面,烂得不能吃。没有人打仗,没有人折腾,大家都在种地。
我那时觉得,这就是最好的天下。
史实 窦太后(文帝皇后、景帝之母)“好黄帝、老子言,帝及太子诸窦不得不读《黄帝》《老子》,尊其术”。她召儒生辕固问《老子》,辕固说“此是家人言耳”(这不过是寻常人家的话),太后大怒,让他进猪圈刺野猪;景帝暗中给了他一把锋利的刀,“一刺,豕应手而倒。太后默然”。《史记·外戚世家》《儒林列传》。
可我也记得另一个故事。景帝的时候,太后喜欢黄老,把一个看不起《老子》的儒生扔进了猪圈,让他空手去刺野猪。皇帝偷偷塞给他一把快刀,他一刀把野猪刺倒了。太后不说话了。
“清静无为”的人,也会把人扔进猪圈。
插页汲黯在东海
史实 汲黯“学黄老之言,治官理民,好清静”,做东海太守时“责大指而已,不苛小”,常在家养病,“岁余,东海大治”。《史记·汲郑列传》。
我在郡里做事的头几年,太守是汲黯。他是学黄老的,一年里倒有大半年躺在后堂养病,郡里的事交给底下的人去办,只管大方向,小事一概不问。我们这些小吏起初以为他是在偷懒。可一年多以后,东海郡治理得比哪个郡都好。
他有一次对我说:你们这些年轻人总想多做点事,好让上面看见。可你做的事越多,百姓被你折腾得越多。
虚构 汲黯对淳于定说的这句话。
第二稿天人之际
史实 以下引文出自《汉书·董仲舒传》所载的“天人三策”。值得注意的是,《史记·儒林列传》写董仲舒,完全没有提到这三篇对策;它们只保存在《汉书》里。《汉书·董仲舒传》;《史记·儒林列传》。
有争议 董仲舒对策的年份:《汉书·武帝纪》系于元光元年(前134年),《资治通鉴》系于建元元年(前140年),《四库》考证主张建元五年(前136年),现代学者还有元光五年、元朔五年等说法。《汉书》《资治通鉴》;赵秀金,《衡水学院学报》2020。
我把第一稿揉了,开始读董仲舒。
臣谨案春秋之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。
董仲舒对策(第一策),《汉书·董仲舒传》
他说,看《春秋》里记的往事,天和人之间的关系是很可怕的:国家要走错路,天先降下灾害来警告;不知道反省,又降下怪异来吓唬;还不改,就真的败亡了。
汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。……临渊羡鱼,不如退而结网。
同上
汉朝想治理好,却一直没治理好,是因为该改的时候没有改。站在水边羡慕鱼,不如回家去织网。
这一句让我坐不住。汉朝七十年,就是“不改”的七十年。曹参不改,文帝不改,汲黯也不改。可现在匈奴年年打进来,皇帝在马邑设了埋伏也没打成;诸侯王一个比一个骄横。不改,真的还行吗?
臣定对曰:臣闻治道贵清静而民自定。臣闻天人相与之际,甚可畏也。舜之无为,以其得人也;文王之勤劳,以其遭时也。今天下无事,宜守而勿失。今匈奴数入,诸侯骄恣,此正当更化之时也。
把“无为”说成“得人”,是董博士的意思吗?我自己也说不清。
臣愚以为,宜兴太学,置明师,以养天下之士……
这句是抄董仲舒的。太守说过:对策的人十个有九个在抄。
史实 董仲舒在第二策中建议“兴太学,置明师,以养天下之士”,批评当时的长吏多出于郎官,而郎官多是二千石子弟或富人,“未必贤也”。第三策说:“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”又说:“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”《汉书·董仲舒传》。
第三策更进一步:
道之大原出于天,天不变,道亦不变。
董仲舒对策(第三策)
春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
同上
凡是不在六经之内、不是孔子学说的,都断绝它们的路,不让它们和儒学并进。
我读到这里,想到了汲黯。想到了曹参。他们也要被“绝其道”吗?
插页长安的传闻
史实 建元六年(前135年),辽东高庙和长陵高园便殿接连失火。董仲舒在家推演其中的天意,草稿还没上奏,主父偃来访,偷看后嫉妒,窃去奏上。皇帝召儒生们评议,董仲舒的弟子吕步舒不知道这是老师写的,认为“大愚”。董仲舒被下狱判死,后被赦免,“遂不敢复言灾异”。《汉书·董仲舒传》(《史记·儒林列传》作“下愚”)。
客舍里的齐国儒生给我讲了一件事,说的时候压低了声音。
五年前,辽东的高祖庙着了火,长陵的便殿也着了火。董仲舒在家里写文章,推论这是上天在警告什么。草稿还没交上去,一个叫主父偃的人去他家,偷看了,嫉妒他,偷走了草稿交给皇帝。皇帝把文章拿给儒生们看,董仲舒自己的学生吕步舒不知道是老师写的,说:这是蠢话。
董仲舒被下狱,判了死罪。后来皇帝赦免了他。从此他再也不敢谈灾异了。
我问:那天人感应,到底是真的还是假的?
儒生说:是真的,也是可怕的。你能说天在警告皇帝,皇帝也能说你在借天骂他。
第三稿同条共贯
史实 司马谈《论六家之要指》认为道家“使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化”;又批评儒者“博而寡要,劳而少功”。《淮南子·修务训》说,所谓无为,是“私志不得入公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资而立权”,“非谓其感而不应、攻而不动者”。《史记·太史公自序》;《淮南子·修务训》。
半夜,我又想起这几天在客舍里听人争论时引到的两段话:一段据说出自淮南王献给皇帝的书,一段出自太史令司马谈。
淮南王的书里说,所谓“无为”,不是别人碰你你不动、别人打你你不还手;而是不让私心掺进公道,不让欲望扭曲正当的方法,顺着道理去做事。
司马谈说,道家其实是把儒、墨、名、法各家的长处都吸收了,随着时势变化;儒家则是“博而寡要,劳而少功”,学问很广,抓不住要点,很辛苦,功效很少。
臣定对曰:臣闻天人相与之际,甚可畏也。舜之无为,非不为也,私志不入公道之谓也;文王之勤劳,非多事也,应时之变之谓也。逸劳虽殊,其道同条共贯:当静则静,当更则更,不以己意扰民而已。
这一稿最像我自己想说的话。也最不像会被取中的话。
诸不在六艺之科者,皆绝其道。
这一句我删了。汲太守是我的老师,他不在六艺之科。
放榜第一名是一个六十岁的狱吏
史实 公孙弘年轻时做过狱吏,四十多岁才学《春秋》。建元年间六十岁时被征为贤良,出使匈奴后被免;元光五年再被推举。太常把他的对策列在下等,武帝却“擢弘对为第一”。后来他“以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。《汉书·武帝纪》系此事于元光元年,《史记》作元光五年,两书不一致。《史记·平津侯主父列传》《儒林列传》;《汉书·武帝纪》。
我交了第三稿。放榜那天,第一名是一个叫公孙弘的菑川国老人,六十多岁,年轻时在薛县做过狱吏,后来在海边放过猪,四十多岁才开始读《春秋》。太常把他的对策列在下等,皇帝亲自把他提到了第一。
我的名字在很后面。我回了东海郡,接着做卒史。
后来,公孙弘一路做到了丞相,封了侯。一个穿布衣的读书人,凭着一部《春秋》,成了天子的三公。郡里的年轻人都开始读经了。
史实 元朔五年(前124年),丞相公孙弘请为博士设置弟子员五十人,郡国可选送优秀子弟“与计偕”到太常受业。这被视为太学的开端。《汉书·武帝纪》《儒林传》;《史记·儒林列传》。
六年后,长安设了太学,博士下面有了五十个弟子。郡里有个年轻人被选送进京读书,临行前来问我:先生,读经能当官吗?
我说:能。然后我把我的三份草稿给他看。
虚构 淳于定的结局。
退一步“独尊儒术”真的发生了吗?
史实 1973年,长沙马王堆3号墓(下葬于前168年)出土帛书,其中写在《老子》乙本前面的《经法》《十六经》《称》《道原》四篇,学界普遍认为属于黄老道家;《经法》开篇说:“道生法。”唐兰认为它们就是《汉书·艺文志》著录的《黄帝四经》,裘锡圭等人不同意这个认定。湖南博物院;人民日报(刘钊,2024年9月19日);高新华(2015)。
从黄老到儒术
相对确定的部分:汉初六七十年,朝廷崇尚黄老,“与民休息”,社会恢复,财富积累。武帝即位后,在窦太后去世(前135年)之后迅速转向:置五经博士(前136年)、举孝廉(前134年)、立太学(前124年),儒生公孙弘做到丞相。
争论的部分:“罢黜百家,独尊儒术”这八个字,不是汉代的原话。班固在《汉书·武帝纪》赞语里写的是“罢黜百家,表章六经”;有学者考证,这八个字的说法来自近代(如易白沙1916年的文章)。董仲舒本人从来没有在朝廷担任高位,不可能推行什么禁令;《史记》写他甚至不提对策;汲黯这样的黄老官员照样在朝廷任职。日本学者福井重雅、西方学者鲁惟一(M. Loewe)等都认为,传统所说的“儒学独尊”被夸大了。
我的推断:武帝面对的是一个和曹参、文帝时代不同的世界:匈奴、诸侯、财政,都要求一个“有为”的朝廷。董仲舒的天人感应,给了“更化”一个来自天的理由,也给了儒生一套可以限制皇帝的话语(灾异就是天的警告)。但他自己的遭遇也说明,这套话语同样可以被皇帝拿来对付儒生。儒学成为官学,是一个缓慢的过程,不是一道诏书的结果。
给你这对你有什么帮助
1. 这道策问就是你的问题
舜“垂拱无为而天下太平”,文王“日昃不暇食而宇内亦治”,“何逸劳之殊也?”你心里的两个声音(“要变得非常强”和“安静地活着不可以吗”)几乎就是这道题。淮南子给的回答值得记住:无为不是什么都不做,而是“私志不得入公道,嗜欲不得枉正术”,不让私心和欲望扭曲正确的做法。用到你身上:打得少,不等于偷懒;打得多,不等于正确。问题在于,你是在按正确的方法做事,还是在被欲望推着走。
2. “守而勿失”:一套有效的系统,不要为了显得忙碌而改它
曹参斥退那些“欲务声名”、喜欢搞新花样的官吏。一套已经被长期样本证明有效的打法、作息、训练计划,最大的敌人往往是“我得做点什么”的冲动。当然,董仲舒的“当更化而不更化”也是真的:环境变了还不改,就会被淘汰。难的是分清是哪一种情况。
3. “临渊羡鱼,不如退而结网”
对一个职业牌手来说,这句话的意思很具体:与其盯着高级别的桌子和别人的盈利,不如回去复盘、学习、改进自己的打法。
4. 天人感应:在随机里看见“征兆”间接的联系
董仲舒相信灾异是天的警告,并且差点因此送命。今天看来,很多“天意”只是随机事件。牌桌上也有同样的诱惑:一连输几手,就觉得“今天运气不好”“这张桌子克我”,开始改变决策。把随机当成信号,是赌徒最常见的错误之一。这个联系是我从这一章引申出来的,不是董仲舒的原意。
这一章和 Moon 没有直接关系,我不硬扯。
补充这一章没讲到的部分
- 《春秋繁露》的思想体系阴阳五行、“人副天数”、“同类相动”,以及这部书哪些篇章真出自董仲舒的争议。
- “三纲”的来历《春秋繁露》讲“王道之三纲,可求于天”,但“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的完整表述见于东汉的《白虎通》。
- 《淮南子》淮南王刘安门客集体编写的综合性著作,以道家为主,兼收各家。
- 今古文经学之争西汉末年以后经学内部的分裂。
- 盐铁会议前81年,儒生与桑弘羊为代表的官员围绕盐铁专卖的辩论,记录为《盐铁论》。
- 司马迁《史记》本身就是一部有哲学立场的著作:“究天人之际,通古今之变”。
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按建议的阅读顺序排列。标签:入门 第一次接触;原著 古代原典;进阶 研究性著作。
- 入门
葛兆光《中国思想史》第一卷复旦大学出版社(第2版 2013年)讲汉代思想的部分很好地交代了“一般知识、思想与信仰”的背景。
- 原著
《春秋繁露》张世亮、钟肇鹏、周桂钿译注,中华书局(全本全注全译),2012年,ISBN 978-7-101-08566-2带白话译文。
- 原著
班固《汉书·董仲舒传》中华书局点校本,1962年“天人三策”全文在这里,比读整部《春秋繁露》更容易进入。
- 原著
陈鼓应《黄帝四经今注今译:马王堆汉墓出土帛书》商务印书馆,2007年,ISBN 7-100-05007-3汉初黄老思想的出土文献。
- 进阶
苏舆《春秋繁露义证》钟哲点校,中华书局(新编诸子集成),1992年,ISBN 978-7-101-00857-9标准注本。
- 进阶
徐复观《两汉思想史》华东师范大学出版社,2001年,三卷,ISBN 7-5617-2816-6对董仲舒和汉代政治思想的经典研究。
- 进阶
Michael Loewe, Dong Zhongshu, a “Confucian” Heritage and the Chunqiu fanluBrill, 2011, ISBN 978-90-04-19465-6质疑传统“董仲舒确立儒学独尊”叙事的代表作。
- 进阶
Sarah A. Queen, From Chronicle to CanonCambridge University Press, 1996, ISBN 0-521-48226-7董仲舒与《春秋》诠释。
自测想一想
1. 汉初的“黄老之治”有什么特点?
清静无为、遵守既有法令、与民休息、节俭(曹参、文帝、汲黯)。
2. 董仲舒说的“天人相与之际,甚可畏也”是什么意思?
天以灾害、怪异警告失道的统治者,不改就会败亡。
3. 为什么说“罢黜百家,独尊儒术”需要谨慎看待?
这八个字是近代的概括;董仲舒并无权推行;《史记》不载对策;黄老官员照样任职。
4. 《淮南子》怎样解释“无为”?
不是不做事,而是不让私心和欲望扭曲正道,顺理而为。
5. 如果你来回答这道策问,你会怎么写?
开放题。
来源参考资料
《史记》《汉书》《春秋繁露》《淮南子》《白虎通》原文据京都大学“汉籍リポジトリ”(Kanseki Repository)的电子文本核对;马王堆帛书资料据湖南博物院及人民日报、中国社会科学报的报道;研究资料用了斯坦福哲学百科、大英百科及学术期刊;书目据 CiNii、BnF 等目录。没有用维基百科、百度、知乎、视频或博客。
- 《史记》之《曹相国世家》《孝文本纪》《平准书》《外戚世家》《儒林列传》《汲郑列传》《平津侯主父列传》《魏其武安侯列传》《太史公自序》:Kanseki Repository KR2a0001
- 《汉书》之《武帝纪》《董仲舒传》《曹参传》《淮南王传》:Kanseki Repository KR2a0007(四库本)
- 《春秋繁露》之《王道通三》《基义》《同类相动》:KR1e0122;《淮南子·修务训》:KR3j0010;《白虎通·三纲六纪》:KR3j0023
- SEP:“Philosophy in Han Dynasty China”(A. McLeod, 2022);Britannica “Dong Zhongshu”
- 安子毓《“罢黜百家,独尊儒术”》,光明日报,2022年3月26日;赵秀金,《衡水学院学报》,2020年
- 刘钊,人民日报,2024年9月19日(马王堆简帛);高新华(2015)论《黄帝四经》定名
- 福井重雅《漢代儒教の史的研究》,汲古書院,2005年;M. Loewe, Brill 2011;M. Nylan & M. Loewe eds., China’s Early Empires, CUP 2010