第三节我遇到的思想
我去漆园找了庄周。他和我想的不一样，不严肃，爱开玩笑，常跟一个叫惠施的朋友抬杠。下面是我从他和他的门人那里听来的话，以及后来人们编成的《庄子》一书里的段落。
1. 拿黄金下注，就昏了头
《达生》（外篇）
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
《庄子·达生》（白话：用瓦片做赌注，手就灵巧；用铜带钩做赌注，心里就发怵；用黄金做赌注，就昏了头。技巧是一样的，只是心里有了顾惜，看重了外面的东西。凡是看重外物的，内心就笨拙。）
史实 这段话在《达生》里是借仲尼（孔子）之口说的，语境是颜渊问摆渡人为什么驾船如神。原文只说“注”（下赌注），没有说是哪种赌戏；Burton Watson 把它译成射箭比赛中的下注。《庄子·达生》；B. Watson 英译。
第一次听到这段话，我愣在那里。这说的就是我。
我在街头押铜钱时手稳，在贵族家里押黄金时手抖。我以为是我还不够强。庄子说不是：你的技巧一点没变，变的是你心里看重了桌上那堆黄金。你在乎外面的东西越多，里面就越笨。
2. 庖丁解牛
《养生主》（内篇）
臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣……虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
《庄子·养生主》（节选）
史实 故事结尾，文惠君说：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”SEP 指出，庄子书中有许多技艺故事（庖丁、乐师、捕蝉的老人、造车轮的工匠），体现的是一种从容流畅、经过高度修养的行动方式。《庄子·养生主》；SEP “Zhuangzi”。
但庄子并不让我别玩了。他讲了一个厨子给国君杀牛的故事。厨子说：我喜欢的是道，已经超过技术了。刚开始杀牛，我眼里看到的全是整头牛；三年以后，我再也看不到整头牛了；现在，我用心神去碰它，不用眼睛看。我顺着牛身上的纹理，刀刃没有厚度，骨节之间有缝隙，十九年了，刀还像新磨的一样。可每次碰到筋骨交错的地方，我还是会小心翼翼，目光停下，动作放慢。
这是我在博局上追求的东西。最好的那几局，我不是在“算”，我是在“看见”。庄子说，这种境界本身就是养生之道。
可我注意到，这个厨子从没说过他要去给更大的国君杀更大的牛。他喜欢的是道本身。
3. 宁愿在泥里拖着尾巴
拒绝相位
千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
《史记·老子韩非列传》
吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
《庄子·秋水》（外篇）
楚王派人请他做宰相。他说：千金是厚利，宰相是尊位。可你没见过祭祀用的牛吗？养它几年，给它穿上绣花衣服，送进太庙。到那时，它想做一头没人管的小猪也做不到了。我宁愿在脏水沟里玩得自在，也不愿被一国之君拴住。
还有一个版本：楚王的使者来时，他正在河边钓鱼，头也没回，只问：楚国有一只神龟，死了三千年，国王把它包好供在庙堂上。这只龟，是宁愿死了留下骨头被人供着，还是宁愿活着在泥里拖着尾巴？
我想到我自己。我不要官职，可我要黄金。黄金是不是另一种绣花衣服？
4. 大鹏与小鸟，以及没用的大树
《逍遥游》（内篇）
蜩与学鸠笑之……之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
《庄子·逍遥游》
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
《庄子·逍遥游》
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡……不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
《庄子·逍遥游》（庄子对惠子说）
《逍遥游》一开头讲一只大鹏，翅膀像天边的云，一飞九万里。蝉和小鸠笑它：我们飞到树上就够了，何必飞那么高？庄子说：这两只小虫懂什么。
我一开始以为他是在鼓励我做大鹏，去更大的局。可读下去，他说的“至人”，是“无己”“无功”“无名”的人，不在乎自己，不在乎功劳，不在乎名声。大鹏的“大”，不是赢得多，而是眼界大到不再被这些东西拴住。
惠施抱怨他家有棵大树，又歪又疙瘩，木匠看都不看。庄子说：你为什么不把它种在空旷无人的地方，在它旁边逍遥地躺着？没有斧头会砍它，没有东西会伤它。没用，又有什么可苦恼的！
史实 《人间世》篇末：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”——“漆可用”正好与庄子“漆园吏”的身份相照应。《庄子·人间世》（内篇）。
5. 心像一面镜子
《应帝王》《德充符》（内篇）
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
《庄子·应帝王》（白话：至人用心像一面镜子，不送走什么，也不迎接什么，来了就照出来，走了也不留下，所以能承受万物而不被伤害。）
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
《庄子·德充符》（白话：惠子问：既然是人，怎么能没有感情？庄子说：这不是我说的“情”。我说的“无情”，是说人不因为喜好和厌恶而在内心伤害自己，常常顺其自然，而不去人为地增益生命。）
她走以后，我问庄子：我该忘了她吗？
他没有直接回答，给我讲了镜子。镜子照见你来，你走了它也不留你的影子；它不去追，也不去拒。他说，这样的心，能承受一切而不受伤。
我说：可我不是镜子，我是人，人怎么能没有感情？他笑了，说这正是惠施问过他的。他说的“无情”，不是不爱、不难过，而是不让喜欢和讨厌反过来在心里把自己割伤。
6. 相濡以沫，不如相忘于江湖
《大宗师》（内篇）
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《庄子·大宗师》（白话：泉水干了，鱼一起困在陆地上，互相吐着湿气，用唾沫互相润湿，还不如在江湖里彼此忘了对方。）
史实 这句话在《大宗师》（内篇）里出现，后面接着说：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”外篇《天运》里也有几乎相同的话，是老聃对孔子说的。《庄子·大宗师》《天运》。
这句话很多人都知道，但我第一次听到时，听出来的意思和后来人常说的不一样。
庄子说的不是“相濡以沫”不好。两条鱼困在干涸的泥地里，互相用唾沫润湿对方，那是真的情义。他说的是：那是因为水没了。如果在江湖里，水足够大，它们根本不需要彼此，就可以各自自在地游。
我想到我和她。我们在临淄那些天亮前的谈话，是不是也是两条困在泥地里的鱼？我那时孤独，她那时也孤独。现在她去了她的江湖。庄子没有说那些夜晚是假的，他说的是：如果两条鱼都在江湖里，“忘”不是无情，是自由。
7. 得到是时机，失去是顺应
安时处顺
且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
《庄子·大宗师》（子舆说）（白话：得到，是时机；失去，是顺应。安于时机、顺应变化，悲哀和欢乐就进不来，这就是古人说的“解开倒悬”；那些不能自己解开的，是被外物捆住了。）
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。……庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生……今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”
《庄子·至乐》（外篇，节选）
有争议 鼓盆而歌出自外篇《至乐》，是否为庄子本人的事迹无法确定。《养生主》（内篇）里也有“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”的话，是秦失吊老聃时说的。IEP 概括庄子对死亡的态度：学会以平静的心接受万物在各个方面的变化。IEP “Zhuangzi”。
“得者，时也；失者，顺也。”认识她，是时机到了；失去她，是变化走到了那里。
后来我听说，庄子的妻子死了，惠施去吊丧，看见他坐在地上敲着盆唱歌。惠施骂他：她跟你过了一辈子，给你生儿育女，你不哭也就算了，还唱歌？庄子说：不是这样的。她刚死的时候，我怎么能不难过！可我想到，她本来就没有生命，没有形体，后来有了，现在又变回去了，就像春夏秋冬四季运行一样。她安安静静地睡在天地这间大屋子里，我却在旁边哭哭啼啼，我觉得这是不懂命运，所以停了。
我最在意的是那一句：“我独何能无概然！”庄子没有说他不难过。他先难过了，然后才想通。
第五节它怎样回答你现在的问题
我应该放下 Moon、顺其自然吗？
在这个系列里，庄子是最接近你说的“遇到就遇到，遇不到也不强求”的一位。但他的说法比“放下”更细，有三层：
第一，先难过是正常的。“是其始死也，我独何能无概然！”（《至乐》）庄子自己也难过过。他没有要求你一开始就不痛。
第二，不追，也不拒。“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”（《应帝王》）。这不是“我不要了”，而是：如果她将来出现，你照见她；如果她不出现，你也不去追、不在心里留着一个等待的位置。
第三，“忘”不是无情，是自由。“相濡以沫，不如相忘于江湖”（《大宗师》）。庄子没有贬低你们之间的情义，他说的是：那份情义也许正是因为两个人都困在干涸的地方。如果你们都能在更大的江湖里自在地活，彼此相忘，对两个人都是好事。
庄子还会补一句：“不以好恶内伤其身”（《德充符》）。你可以继续在乎她，只是别让这份在乎反过来伤害你自己。
升级以后，为什么我反而打得更紧、更怕？
“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙……凡外重者内拙。”（《达生》）庄子的诊断是：你的技巧没有变，变的是你心里看重的东西。桌上的筹码一旦在你心里变“重”，你的判断就会变“拙”。
这对职业玩家是一个非常具体的提醒：如果你打 NL1000 时总在想“这一手输了多少钱”，你就是在“以黄金注”。庄子会说，你需要的不是更强的技术，而是让桌上的东西在你心里重新变“轻”。
我喜欢变强，这对吗？
庄子会说：对，但要看你变强是为了什么。庖丁“所好者道也，进乎技矣”（《养生主》），他喜欢的是道本身，不是靠杀牛升官发财。SEP 指出，庄子书中的技艺故事展现的是一种高度修养、从容流畅的行动方式。你热爱的那个“一点点变强、看见以前看不见的东西”的过程，正是庄子最欣赏的。
但《逍遥游》也提醒你：真正的“大”，是“无己、无功、无名”。如果你的变强是为了被人看见、为了更大的名声和级别，那它就从庖丁的刀变成了祭牛身上的绣花衣服。
钱是自由，还是新的主人？
“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？”（《史记》）庄子把被厚利和高位养着的人，比作祭祀用的牛：吃得好，穿得好，最后被送上祭台。他宁愿做泥里的乌龟。
你用钱换的是不被人支配，这和庄子拒绝相位的理由一致。但庄子会提醒：小心钱本身变成那件绣花衣服。如果为了赚更多的钱，你被自己的目标拴住了，你就成了另一头祭牛。
自我塑造这里有张力
庄子讲“吾丧我”（《齐物论》），讲“至人无己”（《逍遥游》）。他追求的不是塑造一个更好的“我”，而是放下对“我”的执着。这和你“把自己塑造成理想的样子”的方向不同。不过，庖丁三年、十九年的修炼，确实是一种长期的自我改变，只是它的终点是忘掉自己，而不是完成自己。